സാംസ്‌കാരിക വിടവുകള്‍ നികത്താനും നല്ല സംവാദങ്ങളും സംഭാഷണങ്ങളും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും വിവിധ സാംസ്‌കാരിക ക്രമീകരണങ്ങളില്‍ ക്രൈസ്തവസന്ദേശം കൈമാറാനും ശ്രമിക്കുന്നതി നാല്‍ സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണം സഭയുടെ ദൗത്യത്തിന്റെ അനിവാര്യഘടകമാണ്.
സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണമെന്നത് ക്രിസ്തുവിന്റെ മനുഷ്യാവതാര രഹസ്യം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ക്രൈസ്തവ ദൈവ ശാസ്ത്ര ആശയമാണ്. ക്രൈസ്തവ ദൈവശാസ്ത്രത്തെയും ആരാധനക്രമത്തെയും ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശത്തിന്റെയോ ജനങ്ങളുടെയോ ആചാരങ്ങളോടും സംസ്‌കാരത്തോടും പൊരുത്തപ്പെടുത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യമായ പ്രാധാന്യം ഇത് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. സഭയുടെ പെന്തക്കോസ്ത് കാലം മുതല്‍, അപ്പസ്‌തോലന്മാര്‍ റോമന്‍ സാമ്രാജ്യത്തിലും പുറത്തുമുള്ള വിവിധ സമൂഹങ്ങളിലേക്ക് സുവിശേഷ സന്ദേശം പ്രചരിപ്പിക്കാന്‍ ശ്രമിച്ചപ്പോള്‍വരെ, സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണമെന്ന ആശയം നിലവിലുണ്ട്. മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ രഹസ്യം മനസ്സിലാക്കുകയും സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണപ്രക്രിയയെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നത് ക്രിസ്ത്യാനികളെ അവരുടെ സാംസ്‌കാരിക ആത്മീയ പശ്ചാത്തലത്തില്‍ പ്രസക്തവും അര്‍ത്ഥവത്തായതുമായ വഴികളില്‍ ജീവിക്കാന്‍ പ്രാപ്തരാക്കുന്നു. ജോണ്‍പോള്‍ രണ്ടാമന്‍ പാപ്പ സംസ്‌കാരങ്ങളുടെ സുവിശേഷവല്‍ക്കരണത്തെ ഒരു പ്രത്യേക രീതിയില്‍ ഹൃദയത്തില്‍ എടുത്തിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തില്‍, സഭയുടെയും സംസ്‌കാരങ്ങളുടെയും സംവാദം, സഭയുടെയും ലോകത്തിന്റെയും ഭാവിയില്‍ സുപ്രധാന പ്രാധാന്യമര്‍ഹിക്കുന്നു. 'വചനത്തിന്റെ അവതാരം ഒരു സാംസ്‌കാരിക അവതാരം കൂടിയായിരുന്നു' എന്ന ബോധ്യത്തില്‍ ആശ്രയിച്ചുകൊണ്ട്, സംസ്‌കാരങ്ങള്‍, ക്രിസ്തുവിന്റെ മാനവികതയോട് സാദൃശ്യമുള്ള, അവര്‍ കൈവശം വച്ചിരിക്കുന്ന ഏതൊരു നന്മയിലും, നമ്മുടെ ആവിഷ്‌കാരത്തിലും വിപുലീകരണത്തിലും മധ്യസ്ഥതയുടെ നല്ല പങ്കുവഹിക്കുമെന്ന് പരിശുദ്ധ പിതാവ് ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു.
അപ്പസ്‌തോലിക കാലഘട്ടത്തില്‍, ആദിമ ക്രിസ്ത്യന്‍ സമൂഹങ്ങള്‍ പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും നന്നായി പ്രതി ഫലിപ്പിക്കുന്നതിനായി ആരാധനക്രമം സ്വീകരിക്കാന്‍ ശ്രമിച്ചു. പല യഹൂദയഹൂദേതര സാംസ്‌കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനത്തില്‍ സമന്വയിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, പലസ്തീനില്‍ അരാമിക്, ഈജിപ്തിലെ കോപ്റ്റിക്, വടക്കേ ആഫ്രിക്കയുടെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിലെ ഭാഷകള്‍, സുറിയാനി, റോമന്‍ സാമ്രാജ്യത്തില്‍ ഗ്രീക്ക്, ലാറ്റിന്‍ തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക ഭാഷകള്‍ ഉപയോഗിച്ചു.
വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിലേക്ക് സുവിശേഷ വചനം പ്രചരിപ്പിക്കാന്‍ സഭ ശ്രമിച്ചപ്പോള്‍ ആരാധനക്രമ വ്യതിയാനങ്ങളുടെയും സംസ്‌കാരത്തിന്റെയും ഉപയോഗം വിവിധ വംശങ്ങളിലും ഉത്ഭവങ്ങളിലുമുള്ള ആളുകള്‍ക്ക് ക്രിസ്തുമതത്തെ കൂടുതല്‍ സമീപിക്കാന്‍ സഹായിച്ചു. ഈ പരീക്ഷണം ഇന്ന് നിലനില്‍ക്കുന്ന ക്രൈസ്തവ ആരാധനക്രമങ്ങളുടെ സമ്പന്നമായ വൈവിധ്യത്തിന് അടിത്തറയിട്ടു. 1960 കളിലെ രണ്ടാം വത്തിക്കാന്‍ സൂനഹദോസിനുശേഷം, കത്തോലിക്കാസഭ ആരാധനക്രമ വകഭേദങ്ങളുടെയും സംസ്‌കാരത്തിന്റെയും പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുന്നത് തുടര്‍ന്നു. ഏകത്വബോധവും സാര്‍വത്രികതയും നിലനിര്‍ത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ, ആരാധനക്രമത്തില്‍ പ്രാദേശിക ഭാഷകളും സാംസ്‌കാരിക പദപ്രയോഗങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാന്‍ സൂനഹദോസ് പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു.
സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണത്തില്‍ പ്രാദേശിക ഭാഷകളുടെ വിപുലമായ ഉപയോഗവും, ആഫ്രിക്കയിലെയും തെക്കേ അമേരിക്കയിലെയും പ്രദേശങ്ങളിലുള്ള പരമ്പരാഗത സംഗീതവും നൃത്തവും പോലുള്ള മറ്റ് സാംസ്‌കാരിക ഘടകങ്ങളുടെ സംയോജനവും ഏഷ്യയിലെ മതങ്ങളിലുള്ള ധൂപാര്‍പ്പണവും ചിഹ്നങ്ങളുടെ ഉപയോഗവും ആരാധനക്രമം കൂടുതല്‍ അര്‍ത്ഥവത്താക്കുവാനും, വ്യത്യസ്ത സംസ്‌കാരത്തിലുള്ള ആളുകള്‍ക്ക് ഈ ആരാധനക്രമം ദൈവാനുഭവമാകുവാനും ആദിമ സഭയെപ്പോലെ സാധ്യമാക്കി. കത്തോലിക്കാസഭ സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപീകരണവും സാര്‍വത്രിക ആരാധനാക്രമ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ സംരക്ഷണവും തമ്മിലുള്ള സന്തുലിതാവസ്ഥ കണ്ടെത്താനുള്ള പോരാട്ടം തുടരുകയാണ്. ലോക മെമ്പാടുമുള്ള വിവിധ സംസ്‌കാരങ്ങളുമായും സമൂഹങ്ങളുമായും സഭയുടെ ഇടപെടലിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണ് സംസ്‌കാരത്തിന്റെയും ആരാധനക്രമ വിഭിന്ന രീതികളുടെയും (ഢമൃശമിെേ) ഉപയോഗം എന്ന് സഭ സ്ഥിരീകരിച്ചു.
ആദ്യ സഹസ്രാബ്ദത്തില്‍ പൗരസ്ത്യ സഭകളിലും സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണ പ്രക്രിയയ്ക്ക് പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു, അവിടെ ആചാരം ജനങ്ങളുടെ സാംസ്‌കാരികവും ആത്മീയവുമായ സ്വഭാവത്തിന്റെ കണ്ണാടിയായി കാണപ്പെട്ടു. അനന്തരഫലമായി, പൗരസ്ത്യ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങള്‍ കിഴക്കന്‍ ക്രൈസ്തവ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ സാംസ്‌കാരികവും സിദ്ധാന്തപരവുമായ വ്യതിരിക്തതകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങളുടെ ഉപയോഗം, ധൂപാര്‍പ്പണം, ആലാപനം എന്നിവ പോലുള്ള വ്യതിരിക്തമായ ആരാധനക്രമങ്ങള്‍ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഇന്നത്തെ പല പൗരസ്ത്യ ആരാധനക്രമ ആഘോഷങ്ങളും വ്യത്യസ്തമായ സംസ്‌കാരത്തിന്റെ ഫലമാണെങ്കിലും, ഇന്ന് ഇതില്‍ പല സഭകളും ആദിമസഭയുടെ സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണ പ്രക്രിയ മറന്നു ചില സംസ്‌കാരങ്ങള്‍ മാത്രം ദൈവികമാണെന്നുള്ള മിഥ്യാധാരണയിലെത്തിക്കഴിഞ്ഞു.
രണ്ടാം വത്തിക്കാന്‍ കൗണ്‍സിലിനുശേഷം ലത്തീന്‍ സഭ രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തില്‍ തങ്ങള്‍ ചെയ്ത തെറ്റുകള്‍ക്ക് മാപ്പു ചോദിച്ചുകൊണ്ട് അപ്പസ്‌തോലിക കാലഘട്ടത്തിലെ സഭയുമായി കൂടുതല്‍ അനുരൂപപ്പെടുമ്പോള്‍, കേരളത്തിലെ കത്തോലിക്കാ സഭയിലുള്ള മൂന്നു റീത്തുകളും എത്രത്തോളം ഇതിനു പ്രാധാന്യം നല്‍കുന്നുവെന്ന് ചിന്തിക്കേണ്ട സമയം അതിക്രമിച്ചു കഴിഞ്ഞു. ഈ ലേഖനത്തില്‍ ലത്തീന്‍ സഭയിലെ ചില ആരാധനക്രമ വ്യതിയാനങ്ങള്‍ വായനക്കാര്‍ക്ക് സഭയുടെ നാനാത്വത്തില്‍ ഏകത്വം മനസ്സിലാക്കാന്‍ സഹായിക്കുന്നതിനുവേണ്ടി ഞാന്‍ കുറിക്കുന്നു.
കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ഏറ്റവും വലിയ സ്വയാധികാര സഭയായ ലത്തീന്‍ സഭയ്ക്ക്, സഭയുടെ സാംസ്‌കാരികവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ വൈവിധ്യങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ആചാരപരമായ വ്യതിയാനങ്ങളും സമ്പന്നവും വൈവിധ്യപൂര്‍ണ്ണവുമായ പൈതൃകവുമുണ്ട്. ഈ ആരാധനക്രമ വ്യതിയാനങ്ങള്‍ കാലക്രമേണ പരിണമിച്ചു, അവ ഉപയോഗിക്കുന്ന ആരാധന ക്രമങ്ങളുടെയും മേഖലകളുടെയും വിശ്വാസത്തെയും ലക്ഷ്യത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന അതിന്റേതായ തനതായ സ്വഭാവമുണ്ട്.
ആറാം നൂറ്റാണ്ടില്‍ മഹാനായ വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി പാപ്പയാല്‍ ഔപചാരികമാക്കിയ റോമന്‍ ആരാധനക്രമമാണ് ലത്തീന്‍ സഭയില്‍ ഏറ്റവും സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്ന ആരാധനക്രമം. ഈ ആരാധനക്രമം ആഗോള സഭയുടെ പരമാധ്യക്ഷനായ പാപ്പ മുതല്‍ സഭയിലെ ഭൂരിപക്ഷം വരുന്ന വിശ്വാസികളും അനുഷ്ഠിക്കുന്ന ആരാധനക്രമമാണ്. ചരിത്രത്തില്‍ ഉട നീളം, റോമന്‍ ആരാധനക്രമം നിരവധി മാറ്റങ്ങള്‍ക്ക് വിധേയമായിട്ടുണ്ട്, അതില്‍ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് 1960 കളില്‍ രണ്ടാം വത്തിക്കാന്‍ കൗണ്‍സിലിലാണ്. ഈ മാറ്റങ്ങള്‍ ഉണ്ടായിട്ടും, റോമന്‍ ആചാരങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനവശങ്ങള്‍ മാറ്റപ്പെട്ടിട്ടില്ല, മാത്രമല്ല ലോകമെമ്പാടുമുള്ള കത്തോലിക്കരുടെ ആധ്യാത്മിക ജീവിതത്തില്‍ ഇത് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു.
മൊസറാബിക് പാരമ്പര്യം, സയര്‍ ആരാധനക്രമ ഉപയോഗം, ആംഗ്ലിക്കന്‍ ആരാധനക്രമ ഉപയോഗം എന്നിവയെല്ലാം സഭ അതിന്റെ ആരാധനക്രമ ആചാരങ്ങളില്‍ പ്രാദേശിക സാംസ്‌കാരിക വശങ്ങളെ എങ്ങനെ സമന്വയിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്നതിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്. റോമന്‍ ആരാധനക്രമ അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങള്‍ നില നിര്‍ത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ, ഈ ആചാരനുഷ്ഠാനങ്ങള്‍ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ സാംസ്‌കാരികവും ആരാധനക്രമവുമായ ആചാരങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായി വര്‍ത്തിക്കുന്നു.
വിശുദ്ധ അംബ്രോസിന്റെ പേരിലറിയപ്പെടുന്ന മിലാന്‍ രൂപതയിലെ അംബ്രോസിയന്‍ ആരാധന ക്രമം ലത്തീന്‍ സഭയിലെ മറ്റൊരു വ്യത്യാസപ്പെട്ട ആരാധനക്രമാണ്. തനതായ ആരാധനക്രമ സംഗീതങ്ങള്‍, അപേക്ഷകള്‍, ആംഗ്യങ്ങള്‍ എന്നിവയുടെ ആവിര്‍ഭാവം, വിവിധ സ്തുതിഗീതങ്ങളുടെ വായന എന്നിവ ഉള്‍പ്പെടെ നിരവധി രീതികളില്‍ ഈ ആരാധനക്രമം റോമന്‍ ആരാധനക്രമത്തില്‍നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. അംബ്രോസിയന്‍ ആരാധനക്രമം അതിന്റെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളില്‍ നിരോധിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്; എന്നിരുന്നാലും, രണ്ടാം വത്തിക്കാന്‍ സൂനഹദോസിനുശേഷം ഇതിന് കാര്യമായ മാറ്റം ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. അംബ്രോസിയന്‍ ആരാധനക്രമം ഇന്നും മിലാനിലെ മെത്രാപ്പോലീത്തയുടെ കീഴില്‍ ഏകദേശം അഞ്ച് ദശലക്ഷം കത്തോലിക്കര്‍ ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഈ പ്രദേശത്തെ കത്തോലിക്കാ സഭാപൈതൃകത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണിത്.
മൊസറാബിക് ആരാധനക്രമം ഒരു കാലത്ത് ഐബീരിയന്‍ പെനിന്‍സുലയിലെ ഒരു പ്രധാന ആരാധനക്രമമായിരുന്നു, ഇപ്പോള്‍ സ്‌പെയിനിലും പോര്‍ച്ചുഗലിലും ഉള്ള ചില പ്രദേശങ്ങളില്‍ ഈ ആരാധനക്രമം ഉപയോഗിക്കുന്നു. സ്‌പെയിനിലെ ക്രൈസ്തവ മേഖലകളിലേക്ക് റോമന്‍ ആരാധനക്രമം കൊണ്ടുവന്നപ്പോള്‍, ഈ ആരാധനക്രമം നിരസിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് അതിന്റെ തുടര്‍ന്നുള്ള പതനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. മറുവശത്ത്, ഈ ആരാധനക്രമം 16-ാം നൂറ്റാണ്ടില്‍ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, ഇന്നും ടോളിഡോയില്‍ ആചരിച്ചുവരുന്നു. മൊസറബിക് ആരാധനക്രമത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിന് കാരണമായ പ്രദേശത്തിന്റെ തനതായ സാംസ്‌കാരികവും മതപരവുമായ ആചാരങ്ങള്‍ സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ശ്രമമായിരുന്നുഇത്. കത്തോലിക്കാ സഭയ്ക്കുള്ളില്‍ ആചരിക്കുന്ന വിവിധ ആരാധനക്രമങ്ങളുടെ കണ്ണാടിയായി ഇത് പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നു.
ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തില്‍, കത്തോലിക്കാ ആചാരത്തിന്റെ കോംഗോളീസ് ആരാധനക്രമത്തിലുള്ള ഉപയോഗമാണ് സയര്‍ ഉപയോഗം. എല്ലാ ജനങ്ങളിലേക്കും സുവിശേഷം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതില്‍ സംസ്‌കാരത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം കാണിക്കുന്ന കോംഗോ സംസ്‌കാരത്തിന്റെ വശങ്ങളെ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളുമായി ഇത് സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു. റോമന്‍ ഓര്‍ഡോ മിസ്സെ, ഗോത്രത്തലവന്റെ സ്ഥാനം, ആഫ്രിക്കന്‍ സാമൂഹിക ഒത്തുചേരല്‍ മാതൃക എന്നിവയില്‍ നിന്നാണ് സയര്‍ ആരാധനക്രമം ഉപയോഗം പരിണമിച്ചത്, ഇത് റോമന്‍ ചട്ടക്കൂടില്‍ നിന്ന് പലതരത്തില്‍ വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. നാട്ടുപാരമ്പര്യങ്ങളുടെ വശങ്ങള്‍ സേവനത്തില്‍ സമന്വയിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ പ്രാധാന്യം അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട് 1988-ല്‍ ജോണ്‍ പോള്‍ രണ്ടാമന്‍ പാപ്പയാണ് സയര്‍ ആരാധനക്രമം ഉപയോഗത്തിന് അംഗീകാരം നല്‍കിയത്.
ലാറ്റിന്‍ സഭയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളില്‍ വ്യതിരിക്തമായ ആംഗ്ലിക്കന്‍ രീതിയിലാണ് ആരാധനക്രമം നടത്തുന്നത്. കുര്‍ബാനയുടെ ആരാധന സമയത്ത് റോമന്‍ ആരാധനക്രമത്തിന്റെ മറ്റ് രൂപങ്ങളുമായി താരതമ്യം ഉണ്ടെങ്കിലും; ഭാഷയിലും ആരാധനക്രമത്തിലും അനുതാപ ക്രമത്തിലും, റോമന്‍ ആരാധനക്രമ രൂപങ്ങളില്‍ നിന്ന് ഗണ്യമായി വ്യത്യസ്തത പുലര്‍ത്തുന്നു. എപ്പിസ്‌കോപ്പല്‍ ഉപയോഗത്തില്‍ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന ഇംഗ്ലീഷ് 16-ാം നൂറ്റാണ്ടില്‍ ആദ്യമായി എഴുതപ്പെട്ട പൊതു പ്രാര്‍ത്ഥനയുടെ പുസ്തകത്തിന്റെ ഭാഷയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. റോമന്‍ ആരാധനക്രമ അനുഷ്ഠാനങ്ങളുടെ നിയമ സാധുത നിലനിര്‍ത്തിക്കൊണ്ട് കത്തോലിക്കാ സഭയ്ക്ക് മറ്റ് ക്രൈസ്തവ വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങളെ എങ്ങനെ സമന്വയിപ്പിക്കാന്‍ കഴിയുമെന്ന് ആംഗ്ലിക്കന്‍ ഉപയോഗം തെളിയിക്കുന്നു. കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ആഗോള സുവിശേഷവല്‍കരണ ലക്ഷ്യത്തിന്റെ അനിവാര്യ ഘടകമാണിത്.
രണ്ടാം വത്തിക്കാന്‍ സൂനഹ ദോസിനുശേഷം എല്ലാ ജനങ്ങളിലേക്കും സുവിശേഷം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതില്‍ സംസ്‌കാരത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം കത്തോലിക്കാ സഭ അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. മൊസറാബിക് പാരമ്പര്യം, സയര്‍ ആരാധനക്രമ ഉപയോഗം, ആംഗ്ലിക്കന്‍ ആരാധനക്രമ ഉപയോഗം എന്നിവയെല്ലാം സഭ അതിന്റെ ആരാധനക്രമ ആചാരങ്ങളില്‍ പ്രാദേശിക സാംസ്‌കാരിക വശങ്ങളെ എങ്ങനെ സമന്വയിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്നതിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്. റോമന്‍ ആരാധനക്രമ അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങള്‍ നിലനിര്‍ത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ, ഈ ആചാരനുഷ്ഠാനങ്ങള്‍ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ സാംസ്‌കാരികവും ആരാധനക്രമവുമായ ആചാരങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായി വര്‍ത്തിക്കുന്നു. സംസ്‌കാരത്തില്‍ സഭയുടെ ശ്രദ്ധ എല്ലാ ജനങ്ങളിലേക്കും എത്തിച്ചേരാനുള്ള അതിന്റെ സമര്‍പ്പണത്തെയും അതുപോലെ സുവിശേഷത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിലെ സാംസ്‌കാരിക വൈവിധ്യത്തിന്റെ മൂല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെയും കാണിക്കുന്നു.
സാംസ്‌കാരിക വിടവുകള്‍ നികത്താനും നല്ല സംവാദങ്ങളും സംഭാഷണങ്ങളും ധാരണയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും വിവിധ സാംസ്‌കാരിക ക്രമീകരണങ്ങളില്‍ ക്രൈസ്തവ സന്ദേശം കൈമാറാനും ശ്രമിക്കുന്നതിനാല്‍ സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണം സഭയുടെ ദൗത്യത്തിന്റെ അനിവാര്യ ഘടകമാണ്. പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ആരാധനക്രമം ക്രമീകരിക്കേണ്ടത് സഭയുടെ സുവിശേഷവല്‍കരണത്തിന്റെ ആവശ്യമാണ്. ക്രൈസ്തവ പഠനങ്ങള്‍ വൈവിധ്യമാര്‍ന്ന രീതിയില്‍ ആ വിഷ്‌കരിക്കാനും നടപ്പിലാക്കാനും കഴിയുമെന്ന് അംഗീകരിച്ചു കൊണ്ട് സാംസ്‌കാരികവും സാമൂഹികവുമായ മാറ്റങ്ങളോട് സഭ സംവേദനക്ഷമത പുലര്‍ത്തണം. ലത്തീന്‍ സഭയിലെ ആരാധനക്രമ വ്യതിയാനങ്ങളുടെ സമ്പന്നവും വൈവിധ്യപൂര്‍ണ്ണവുമായ ഭൂതകാലവും, വര്‍ത്തമാന കാലവും സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണത്തിനായുള്ള സഭയുടെ സമര്‍പ്പണത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഓരോ ആരാധനക്രമ വ്യതിയാനങ്ങളും സഭയുടെ വിശ്വാസത്തെയും ക്രിസ്തുവിന്റെ മനുഷ്യാവതാര ലക്ഷ്യത്തെയും കുറിച്ച് ഒരു പ്രത്യേക വീക്ഷണം നല്‍കുന്നു. അവസാനമായി, സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണം ഒരു തുടര്‍ച്ചയായ പ്രക്രിയയാണ്, സുവിശേഷത്തിന്റെ സ്‌നേഹവും സത്യവും ലോകവുമായി പങ്കുവയ്ക്കുക എന്ന ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റുന്നതിനായി വിവിധ സംസ്‌കാരങ്ങളെയും ആ ചാരങ്ങളെയും കണ്ടുമുട്ടുന്നതിന്റെ സന്തോഷമായി മാറുന്ന ശക്തിയെ ആഗോള സഭയോടൊപ്പം കേരളത്തിലെ സഭ സ്വീകരിക്കണം.
