ഫ്രാന്‍സിസ് മാര്‍പാപ്പയുടെ എല്ലാ നിലപാടുകളും അത്തരത്തിലുള്ള തുറവിയിലേക്കു വിരല്‍ചൂണ്ടുന്നവയാണ്. താന്‍ ഒരിക്കലും സംസാരിക്കാത്ത ഒരു ഭാഷ അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുമ്പോള്‍ അദ്ദേഹത്തെ എന്തുമാത്രം തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ചു എന്നുവേണം നാം മനസ്സിലാക്കാന്‍.
ക്രിസ്തുവിന്റെ സുവിശേഷം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനായി, കത്തോലിക്ക സഭ യേശുവിന്റെ മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ രഹസ്യം ഉള്‍ക്കൊണ്ടുകൊണ്ട് സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണത്തിന്റെ ഒരു ബഹുതല പ്രക്രിയയില്‍ സഭയുടെ ആരംഭം മുതലേ ഏര്‍പ്പെട്ടിരുന്നു. കത്തോലിക്ക സഭ അവളുടെ ദൗത്യത്തില്‍ സങ്കീര്‍ണ്ണമായ പലതരം സാംസ്‌കാരിക വൈവിധ്യത്തില്‍ ഏര്‍പ്പെടുകയും അവിടെയൊക്കെ മനുഷ്യാവതാര രഹസ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ധ്യാനത്തിന്റെ ഫലമായി തങ്ങളുടെ ആരാധനക്രമം ആ സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണത്തിലൂടെ അവിടുത്തെ ജനതയ്ക്ക് ഒരു ചലനാത്മക ക്രിസ്ത്വാനുഭവം നല്‍കി. യേശുക്രിസ്തുവില്‍ വചനം മനുഷ്യനായിത്തീര്‍ന്നു (യോഹ. 1:14) എന്ന ആശയത്തില്‍ തുടങ്ങി, വിവിധ സാമൂഹിക സാംസ്‌കാരിക ചുറ്റുപാടുകളിലേക്ക് സുവിശേഷം എത്തിക്കുന്നതിനുള്ള പരിവര്‍ത്തനാത്മകമായ ഒരു യാത്രയാണ് സഭ നടത്തുന്നത്.
ജ്ഞാനസ്‌നാനം വഴി ക്രിസ്തുവിന്റെ രാജകീയ പൗരോഹിത്യത്തില്‍ അംഗങ്ങളായ എല്ലാവരെയും മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ ഈ ദൗത്യത്തിലേക്ക് സഭ ക്ഷണിക്കുന്നു. യേശുവിന്റെ മനുഷ്യാവതാരം, സാംസ്‌കാരിക വൈവിധ്യത്താല്‍ അടയാളപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ഒരു ലോകത്ത് സഭയുടെ സാംസ്‌കാരിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിനെയും പ്രസക്തിയെയും അവള്‍ ഏര്‍പ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ദൗത്യത്തില്‍ എങ്ങനെ സംഭാവന നല്‍കുന്നുവെന്ന് പര്യവേഷണം ചെയ്യുന്നു.
മനുഷ്യാവതാര രഹസ്യത്തിന്റെയും ആരാധനാക്രമ വ്യതിയാനങ്ങളുടെയും പശ്ചാത്തലം പരിഗണിക്കുമ്പോള്‍, സഭ, പ്രത്യേകിച്ച് ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടില്‍, ഈ ആരാധനാക്രമ വകഭേദങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യത്തെ മനുഷ്യാവതാര രഹസ്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഘടകമായി കണ്ടിരുന്നുവെന്ന് നാം ഓര്‍ക്കണം. കല്‍ദായന്‍, ബൈസന്റൈന്‍, അലക്‌സാണ്ട്രിയന്‍, അന്ത്യോക്യന്‍ എന്നിങ്ങനെ പല പൗരസ്ത്യസഭകളുടെ സാന്നിധ്യം ഈ വകഭേദങ്ങള്‍ കാണിക്കുന്നു, അവയില്‍ തന്നെ ഓരോന്നിനും ആരാധനക്രമ വകഭേദങ്ങളുണ്ട്. റോമന്‍ റീത്ത്, അംബ്രോസിയന്‍ റീത്ത്, കോംഗോളീസ് റീത്ത് എന്നിങ്ങനെ നിരവധി വകഭേദങ്ങള്‍ ലത്തീന്‍ സഭയ്ക്കുമുണ്ട്.
മനുഷ്യാവതാര രഹസ്യത്തിന്റെ ആവിഷ്‌കാരമെന്ന നിലയില്‍ ആരാധനാക്രമത്തിലെ വ്യതിയാനങ്ങള്‍ അംഗീകരിക്കുന്നത് സഭയുടെ വിശാലമായ ഭൂതകാലത്തെ എടുത്തുകാട്ടുന്നു. എറണാകുളം-അങ്കമാലി പോലുള്ള പ്രദേശങ്ങളില്‍, പ്രത്യേകിച്ച്, സീറോ-മലബാര്‍ സഭയുടെയും അതുപോലെ തന്നെ ആഗോള കത്തോലിക്ക സഭയിലെ എല്ലാ മെത്രാമാരും മനസ്സിലാക്കേണ്ട വ്യതിരിക്തമായ പല സംസ്‌കാരങ്ങളുണ്ട്. സാര്‍വത്രിക സഭയിലെ വ്യത്യസ്ത റീത്തുകളോടൊപ്പവും അതില്‍തന്നെയുള്ള നിരവധി ആരാധനാക്രമങ്ങള്‍ക്കൊപ്പം, ഈ പ്രദേശങ്ങളിലെ സഭാ സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്‌കാരവും രീതികളും, മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ രഹസ്യത്തോടുള്ള സഭയുടെ വ്യത്യസ്തവും പൂര്‍ണ്ണവുമായ പ്രതികരണത്തിന് സംഭാവന നല്‍കുകയും വിവിധ സാംസ്‌കാരിക സാഹചര്യങ്ങളില്‍ സഭയുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ പൂര്‍ണ്ണത പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണം: പരിവര്‍ത്തനാത്മക മായ ഒരു യാത്ര
കത്തോലിക്ക സഭയിലെ സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണം എന്നാല്‍ ആധികാരികമായ സാംസ്‌കാരിക മൂല്യങ്ങളെ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് സമന്വയിപ്പിക്കുകയും ക്രിസ്തുമതത്തെ വ്യത്യസ്ത മാനുഷിക സംസ്‌കാരങ്ങളിലേക്ക് പരസ്പരപൂരകമായി അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. ഇത് ഒരു ഉപരിപ്ലവമായ അനുരൂപീകരണമല്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയെയും സമഗ്രതയെയും മാനിക്കുന്ന ഒരു അഗാധമായ പരിവര്‍ത്തനമാണ്. വിവിധ സാംസ്‌കാരിക പശ്ചാത്തലങ്ങളില്‍ നിന്നുള്ള ആളുകള്‍ക്ക് സുവിശേഷത്തിന്റെ സന്ദേശം പ്രസക്തവും പ്രാപ്യവുമാക്കാനും സഭയെയും അത് അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന സംസ്‌കാരങ്ങളെയും സമ്പന്നമാക്കാനും ഈ പ്രക്രിയ ലക്ഷ്യമിടുന്നു.
മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ നിഗൂഢതയുടെയും അതിന്റെ ആരാധനാക്രമപരമായ വകഭേദങ്ങളുടെയും പശ്ചാത്തലത്തില്‍, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ശാശ്വത സത്യങ്ങള്‍ക്കും മനുഷ്യ സംസ്‌കാരത്തിന്റെ വിവിധ ആവിഷ്‌കാരങ്ങള്‍ക്കും ഇടയിലുള്ള ചലനാത്മക പാലമാണ് സംസ്‌കാരം. സുവിശേഷം അടിച്ചേല്‍പ്പിക്കപ്പെടാതെ, വ്യത്യസ്ത സാംസ്‌കാരിക സന്ദര്‍ഭങ്ങളില്‍ ജീവിക്കുന്ന ഒരു യാഥാര്‍ത്ഥ്യമായി മാറുന്ന ആഴത്തിലുള്ള സംഭാഷണം എന്നാണ് ഇതിനര്‍ത്ഥം. കോട്ടയം അതിരൂപതയില്‍ കാണുന്നതുപോലുള്ള (മലങ്കര, മലബാര്‍) ആരാധനാക്രമ വ്യതിയാനങ്ങള്‍ ഈ സംവാദത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. ക്രിസ്ത്യന്‍ സന്ദേശത്തിന്റെ അന്തസത്ത നിലനിര്‍ത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ പൊരുത്തപ്പെടാനുള്ള സഭയുടെ കഴിവിനെ അത് അടിവരയിടുന്നു.
ഇപ്പോഴുള്ള സീറോ മലബാര്‍ ബിഷപ്പുമാര്‍ എറണാകുളം-അങ്കമാലി അതിരൂപതയിലുള്ളതും, അതുപോലെ തന്നെ സ്വന്തം രൂപതകള്‍ക്കുള്ളിലെ ആരാധനാക്രമ വൈവിധ്യത്തിന്റെ സമ്പന്നതയും തിരിച്ചറിയേണ്ടതുണ്ട്. ജനങ്ങളുടെ അതുല്യമായ സാഹചര്യങ്ങളിലേക്ക് യേശു കണ്ണുതുറന്നതുപോലെ (ങ.േ 15:26), എറണാകുളം-അങ്കമാലി ആര്‍ക്കി എപ്പാര്‍ക്കിയുടെ ശരിയായ സംസ്‌കാരവും സാഹചര്യങ്ങളും തിരിച്ചറിയാന്‍ ബിഷപ്പുമാര്‍ വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്തതയോടുള്ള ഈ ആദരവ്, പ്രത്യേക സാംസ്‌കാരിക ചുറ്റുപാടുകളില്‍ മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ രഹസ്യം ഉള്‍ക്കൊള്ളാനുള്ള സഭയുടെ കഴിവിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു.
ഫ്രാന്‍സിസ് മാര്‍പാപ്പയുടെ 'ക്വറിഡ അമസോനിയ' (ഝൗലൃശറമ അാമ്വീിശമ) പോലുള്ള ശ്രദ്ധേയമായ രേഖകള്‍, സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണ പ്രക്രിയയില്‍ മുഴുവന്‍ ദൈവജനത്തെയും ഉള്‍പ്പെടുത്താനുള്ള സഭയുടെ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധതയെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഈ പ്രതിബദ്ധത, ക്ഷമ, ജ്ഞാനം, ഹൃദയവിശാലത, പാരമ്പര്യത്തോടും മജിസ്റ്റീരിയത്തോടുമുള്ള വിശ്വസ്തത എന്നിവയുടെ ആവശ്യകതയെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഇത് സംസ്‌കാരത്തിന്റെ നിലവിലുള്ള സ്വഭാവത്തെ ഊന്നിപ്പറയുകയും സമന്വയം ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട് ക്രിസ്ത്യന്‍ സന്ദേശവുമായി പൊരുത്തപ്പെടല്‍ ഉറപ്പാക്കാന്‍ ശ്രദ്ധാപൂര്‍വമായ പരിഗണന നല്‍കുകയും ചെയ്യുന്നു.
സഭയുടെ സാര്‍വത്രികത, ആരാധനാക്രമ വ്യതിയാനത്തിലേക്കുള്ള തുറവിയിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നു. ഫ്രാന്‍സിസ് മാര്‍പാപ്പയുടെ എല്ലാ നിലപാടുകളും അത്തരത്തിലുള്ള തുറവിയിലേക്കു വിരല്‍ചൂണ്ടുന്നവയാണ്. താന്‍ ഒരിക്കലും സംസാരിക്കാത്ത ഒരു ഭാഷ അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുമ്പോള്‍ അദ്ദേഹത്തെ എന്തുമാത്രം തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ചു എന്നുവേണം നാം മനസ്സിലാക്കാന്‍. കൂടാതെ, ആഫ്രിക്കന്‍ സംസ്‌കാരങ്ങള്‍ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സഭയുടെ അംഗീകാരത്തോടൊപ്പം, വിവിധ സാംസ്‌കാരിക സന്ദര്‍ഭങ്ങളെ സമഗ്രമായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രതിബദ്ധതയെ അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. ലത്തീന്‍ സഭയില്‍ തന്നെ വ്യത്യസ്ത സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണ ആരാധനക്രമങ്ങള്‍ക്ക് അംഗീകാരം നല്‍കിയിട്ടു അധിക കാലമായിട്ടില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഈ സമഗ്രമായ സമീപനം ദൈവശാസ്ത്രം, ആരാധനക്രമം, ഘടനകള്‍ എന്നിവ ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ ആഗോള സാംസ്‌കാരിക ആവിഷ്‌കാരങ്ങളുടെ സമൃദ്ധി ഉള്‍ക്കൊള്ളാനുള്ള സഭയുടെ പ്രതിബദ്ധതയെ ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
അതുകൊണ്ടുതന്നെ സാര്‍വത്രിക സഭയുടെ ദൗത്യങ്ങളും രേഖകളും പരിചയപ്പെടാനും അതില്‍ വെള്ളം ചേര്‍ക്കാതിരിക്കുവാനും സീറോ മലബാര്‍ സഭ മെത്രാന്മാരോട് അടിയന്തിരമായി അഭ്യര്‍ത്ഥിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, സാര്‍വത്രിക സഭയുടെയും പരിശുദ്ധ പിതാവിന്റെയും പേര് കളങ്കപ്പെടുത്തുന്ന തെറ്റായ ഇത്തരത്തിലുള്ള നടപടികള്‍ അവര്‍ക്ക് ഒഴിവാക്കാനാകും. കാലികമായി നിലകൊള്ളുകയും വിശാലമായ സഭാ സമൂഹവുമായി ഇടപഴകുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ആഗോള സംസ്‌കാരങ്ങളുടെ വൈവിധ്യമാര്‍ന്ന ഘടനയില്‍ കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസത്തിലുള്ള യോജിപ്പും ആധികാരികമായ സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണാവിഷ്‌കാരവും അവര്‍ക്ക് ഉറപ്പാക്കുവാനുമാകും.
സിനഡാലിറ്റിയും ശ്രവണവും: സാംസ്‌കാരികമായ തുറന്ന സമീപനത്തിലേക്കുള്ള ഒരു യാത്ര
ശ്രവണവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള സിനഡലിറ്റി, പരിശുദ്ധാത്മാവിനാല്‍ നയിക്കപ്പെട്ട്, മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ ചൈതന്യം ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്ന സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണത്തിലേക്ക് സ്വയം തുറക്കാന്‍ സഭയെ നയിക്കുന്ന സഭയ്ക്കുള്ളിലെ നവീകരണ പ്രക്രിയയാണ്. അതില്‍ സജീവമായ ശ്രവണം, സംഭാഷണം, വിവേചനം എന്നിവ ഉള്‍പ്പെടുന്നു. അത് യേശുവിന്റെ ഭൗമികജീവിതത്തിലെ സമീപനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഉദാ. കിണര്‍കരയിലെ സമരിയാക്കാരി സ്ത്രീ (യോഹ. 4:1-42); യേശുവിന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് മാറ്റുന്ന മറ്റൊരു സ്ത്രീ (മത്താ. 15:26); യേശു പുതിയതും മതപരമായ സന്ദര്‍ഭങ്ങള്‍ മനസ്സിലാക്കുന്ന ശതാധിപന്റെ ദാസന്റെ സൗഖ്യമാക്കല്‍ (മത്താ. 8:5-13). യേശുവിന്റെ ഈ സാമുദായിക യാത്ര, സഭയിലെ ഓരോ വ്യക്തിക്കും പങ്കുചേരാനും സംഭാവന നല്‍കാനും, വെല്ലുവിളികള്‍ അഭിമുഖീകരിക്കുവാനും, സഭയെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്താനും, സമൂഹത്തിന്റെയും ദൗത്യത്തിന്റെയും ബോധം വളര്‍ത്തിയെടുക്കുവാനും സഹായിക്കുന്നു.
മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായ ആരാധനാക്രമ വകഭേദങ്ങള്‍ യേശു തന്റെ ശുശ്രൂഷയില്‍ ചെയ്തതുപോലെ സഭയുടെ ദൈവികതയുടെ മാറ്റു കൂട്ടുന്നു. വ്യത്യസ്ത സാംസ്‌കാരികവും മതപരവുമായ സന്ദര്‍ഭങ്ങളില്‍ ഇടപഴകുന്ന ചാനലുകളായി സഭ മാറുകയും ക്രിസ്തു എല്ലാവര്‍ക്കും എത്തിപിടിക്കാവുന്ന ഒരു സാന്നിധ്യമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. സീറോ മലബാര്‍ സഭയിലും മറ്റു സഭകളിലുമുള്ള ആരാധനാക്രമ വ്യത്യാസങ്ങള്‍ വ്യത്യസ്ത സാംസ്‌കാരികവും പ്രാദേശികവുമായ സന്ദര്‍ഭങ്ങളില്‍ മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ ആവിഷ്‌കാരത്തിന്റെ സമ്പന്നതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.
സഭയില്‍ സാഹോദര്യ ആശയവിനിമയത്തിനും വിവേചനാധികാരത്തിനും സിനഡാലിറ്റിക്കും ശ്രവണത്തിനും ക്രിസ്തുസ്‌നേഹം അനിവാര്യമാണ്. സീറോ മലബാര്‍ സഭയിലെ ബിഷപ്പുമാര്‍ തങ്ങളുടെ അജപാലനപരമായ (യോഹ. 10:11) പങ്ക് ഓര്‍ക്കാന്‍ നിശബ്ദതയുടെ ചില നിമിഷങ്ങളെങ്കിലും ക്രിസ്തുവുമായി പങ്കിടേണ്ടതിന്റെ കാലം അതിക്രമിച്ചു കഴിഞ്ഞു. ഈ നിശബ്ദത കേള്‍വിയുടെ ദൈവശാസ്ത്രപരവും അജപാലനപരവുമായ മൂല്യം ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ഇത് പൗരോഹിത്യ ശുശ്രൂഷയുടെ പുനര്‍വിചിന്തനത്തിലേക്കും പുതുക്കലിലേക്കും നയിക്കുന്നു, കൂടാതെ സഭാ ശുശ്രൂഷയുടെ ഒരു രൂപമായി ഈ ശ്രവണത്തെ അംഗീകരിക്കുവാനും സാധിക്കുന്നു. തീരുമാനങ്ങള്‍ എടുക്കുന്നതിലുള്ള സഭയുടെ പ്രതിബദ്ധത, സഭയുടെ കൂട്ടായ്മ, കത്തോലിക്ക വിശ്വാസം, എക്യുമെനിക്കല്‍ പ്രതിബദ്ധത, സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണം, മതാന്തര സംഭാഷണം എന്നിവയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. യഥാര്‍ത്ഥ ഐക്യം നാനാത്വത്തില്‍ നിന്നാണ് വരുന്നതെന്ന് അത് അംഗീകരിക്കുകയും ആധികാരിക കൂട്ടായ്മയ്ക്കായി വൈവിധ്യങ്ങളെ സ്വീകരിക്കാനും ആഘോഷിക്കാനും സഭയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ആരാധനാക്രമം: വിശ്വാസത്താല്‍ നിര്‍മ്മിക്കപ്പെട്ട മാംസത്തിന്റെ ആവിഷ്‌കാരം
കത്തോലിക്ക സഭ ആരാധനക്രമത്തില്‍ സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം തിരിച്ചറിയുകയും കുര്‍ബാനയുടെയും മറ്റ് ആരാധനകളുടെയും ആഘോഷങ്ങള്‍ ജനങ്ങളുടെ സംസ്‌കാരവുമായി പൊരുത്തപ്പെടണമെന്ന് മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിന്റെയും ദൗത്യത്തിന്റെയും ഉറവിടവും ഉച്ചകോടിയും എന്ന നിലയില്‍ ആരാധനക്രമത്തിന് സംസ്‌കാരങ്ങളെ അനുരൂപപ്പെടുത്താനുമുള്ള പരിവര്‍ത്തന ശക്തിയുണ്ട്. ആരാധനാക്രമ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സമ്പന്നമായ വൈവിധ്യം വളര്‍ത്തിയെടുക്കുന്നതിലൂടെ, സഭ തുല്യ അന്തസ്സും സംരക്ഷണത്തോടുള്ള പ്രതിബദ്ധതയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ഈ അവകാശം എറണാകുളം-അങ്കമാലി, ആര്‍ക്കി എപ്പാര്‍ക്കിക്കുള്ള അവകാശമാണ്. എറ ണാകുളം-അങ്കമാലി ആര്‍ക്കി എപ്പാര്‍ക്കിക്കുള്ള സാംസ്‌കാരിക വൈവിധ്യത്തിന്റെ മനോഹാരിത തിരിച്ചറിയുകയും ആഘോഷിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് സീറോ മലബാര്‍ സഭയുടെയും സാര്‍വത്രിക സഭയുടെയും കടമയാണ്.
മനുഷ്യാവതാരം പഠിപ്പിക്കുന്നത് ദൈവം ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്‌കാരിക പശ്ചാത്തലത്തില്‍ മാംസമായിത്തീര്‍ന്നു, അതുവഴിയായി സംസ്‌കാരങ്ങളുടെ വ്യത്യസ്തയ്ക്കും പവിത്രതയ്ക്കും സാധ്യതയുള്ള സാഹചര്യങ്ങള്‍ക്ക് ഊന്നല്‍ നല്‍കുന്നു എന്നാണ്. ആരാധനാക്രമപരമായ അഡാപ്‌റ്റേഷനുകള്‍ ഈ ആഴത്തിലുള്ള ധാരണയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ സാംസ്‌കാരിക ആവിഷ്‌കാരങ്ങളുടെ സമൃദ്ധിയില്‍ വിശുദ്ധമായത് കണ്ടെത്താന്‍ വിശ്വാസികളെ ക്ഷണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ആരാധനാക്രമത്തിന്റെയും സംസ്‌കാരത്തിന്റെയും പശ്ചാത്തലത്തില്‍ ചര്‍ച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്ന ചരിത്രപരമായ ഉദാഹരണങ്ങള്‍, സുവിശേഷത്തോടുള്ള വിശ്വസ്തതയും ക്രൈസ്തവ ആരാധനയുടെ വിശുദ്ധിയും നിലനിര്‍ത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ ആരാധനാരീതികള്‍ സ്വീകരിക്കാനുള്ള സഭയുടെ തുറന്ന മനസ്സിനെ പ്രകടമാക്കുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടില്‍ നടന്ന ലത്തീന്‍വല്‍ക്കരണം പോലെയുള്ള മുന്‍കാല സംഭവങ്ങളുടെ തിരിച്ചറിവ് സഭയെ മുന്നോട്ട് നയിക്കുന്ന ചാലകങ്ങളാണ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള സംസ്‌ക്കരണ പ്രക്രിയയിലെ പരാജയം വിനയത്തിന്റെയും നിരന്തരമായ വിവേചനാധികാരത്തിന്റെയും പരാജയത്തെ അടിവരയിടുന്നു. സുറിയാനി കത്തോലിക്കര്‍ എന്ന് വിളിക്കാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്ന സീറോ-മലബാര്‍ സഭ നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ 'സുറിയാനിവല്‍ക്കരിക്കപ്പെട്ട' സങ്കല്‍പ്പത്തെ തമസ്‌കരിക്കരുത്. ലത്തീന്‍വത്കരണം എന്നതുപോലെയുള്ള ഒരു പരാജയം തന്നെയാണ് ഈ സുറിയാനിവല്‍ക്കരണവും. ഈ സുറിയാനി അവകാശവാദം തന്നെ ഒരു ഭാരത സഭയെന്നു തങ്ങളെ വിളിക്കുവാനുള്ള അവകാശം നഷ്ടപ്പെടുത്തുകയാണ്. ആഗോള സഭയില്‍ അന്ത്യോക്യ, പേര്‍ഷ്യ, ഗ്രീസ്, റോം എന്നിവിടങ്ങളില്‍ കാണുന്നതുപോലെ, വ്യത്യസ്ത സാംസ്‌കാരിക സന്ദര്‍ഭങ്ങളുമായി അപ്പസ്‌തോലിക വിശ്വാസത്തിന്റെ സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണത്തിന്റെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തല്‍ നടന്നത് സിറോമലബാര്‍ സഭ മെത്രാന്മാര്‍ മനസ്സിലാക്കിയാല്‍ ഇന്ന് അനുഭവിക്കുന്ന വെല്ലുവിളികള്‍ വളരെ നിസാരതയോടെ പരിഹരിക്കാന്‍ കഴിയും.
എറണാകുളം-അങ്കമാലി ആവശ്യപ്പെടുന്നത് ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒരു അപ്പസ്‌തോലിക പാരമ്പര്യമാണ്. സുറിയാനിയും അല്ലെങ്കില്‍ ലത്തീനുമല്ല മറിച്ച് ഈ പദവികള്‍ക്കപ്പുറമുള്ളതാണ് അപ്പസ്‌തോലിക പാരമ്പര്യം. അപ്പസ്‌തോലിക കാലഘട്ടത്തില്‍ വ്യത്യസ്തമായ ഓരോ സംസ്‌കാരവും ക്രിസ്ത്യന്‍ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ സവിശേഷതയായിരുന്നു എന്ന് ആഗോള സഭയ്ക്ക് അറിയാവുന്നതുപോലെ ഈ രൂപതയ്ക്കും മനസ്സിലായി. തങ്ങള്‍ ലത്തീനോ സുറിയാനിയോ അല്ലെന്ന് സീറോ മലബാര്‍ സഭ തിരിച്ചറിയണം; അപ്പസ്‌തോലിക കാലഘട്ടത്തില്‍ വേരുകളുള്ള കേരള സഭയാണ് ഇവിടുത്തെ സഭ. ഇവിടെ സഭയ്ക്ക് അപ്പസ്‌തോലിക പാരമ്പര്യമാണ് ഉള്ളത്, കല്‍ദായ പാരമ്പര്യമല്ല. അതിനാല്‍, ഇത് പ്രധാനമായും കേരളത്തിന്റെയോ ഇന്ത്യയുടെയോ അപ്പസ്‌തോലിക ദൗത്യത്തില്‍ വേരൂന്നിയതാണ്, നമ്മുടെ പശ്ചാത്തലത്തില്‍ പ്രാദേശിക അല്ലെങ്കില്‍ സാംസ്‌കാരിക ബന്ധങ്ങളില്‍ വേരൂന്നിയതാണ്, മറ്റ് സാംസ്‌കാരിക പശ്ചാത്തലത്തിലല്ല. അത് മറ്റൊരാളുടെ സാംസ്‌കാരിക പശ്ചാത്തലവുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിക്കുന്നതിലും അപ്പുറമാണ്. അംബ്രോസിയന്‍ റീത്ത് അല്ലെങ്കില്‍ സ്പാനിഷ് റീത്ത് പോലുള്ള വിവിധ ആരാധന ക്രമങ്ങളില്‍ നാം കാണുന്നതുപോലെ, നമ്മുടെ ഐഡന്റിറ്റി ഇന്ത്യക്കാരനോ, കേരളീയനോ, മലയാളിയോ ആയിരിക്കാം എന്ന് തിരിച്ചറിയണം. സീറോ മലബാര്‍ സഭ അതിന്റെ വിവിധ സമൂഹങ്ങള്‍ക്കുള്ളിലെ തനതായ സാംസ്‌കാരിക സ്വത്വങ്ങളെ വിലമതിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത ഈ അഭ്യര്‍ത്ഥന ഊന്നിപ്പറയുന്നു, സഭയുടെ ദൗത്യം ഓരോ സംസ്‌കാരത്തിന്റെയും പശ്ചാത്തലത്തില്‍ അപ്പസ്‌തോലിക വിശ്വാസം കൈമാറുക എന്നതാണ്.
ഉപസംഹാരം
ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദുവായ മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ അര്‍ത്ഥം ദൈവം മനുഷ്യ വീണ്ടെടുപ്പിനായി മനുഷ്യപ്രകൃതി സ്വീകരിച്ചു എന്നാണ്. 'മനുഷ്യാവതാരം' എന്ന പദം വചനത്തിന്റെ അവതാരത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ഭൗതിക യാഥാര്‍ത്ഥ്യത്തെയും വിവിധ സാഹചര്യങ്ങളില്‍ മനുഷ്യരാശിയുടെ സ്വാധീനത്തെയും ഊന്നിപ്പറയുകയും ചെയ്യുന്നു.
മനുഷ്യാവതാരമാണ് സാംസ്‌കാരിക അനുരൂപണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം, ഇത് വ്യത്യസ്ത സംസ്‌കാരങ്ങളോടുള്ള സഭയുടെ പ്രതിബദ്ധതയില്‍ പ്രകടമാണ്. ക്രിസ്തുരഹസ്യത്താല്‍ പ്രചോദിതയായ സഭ, ദൈവരാജ്യം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിന് മാനുഷിക സംസ്‌കാരങ്ങളില്‍ നിന്നുള്ള ഘടകങ്ങള്‍ എടുത്ത് എല്ലാ സ്ഥലങ്ങളിലും സമയങ്ങളിലും അവതരിപ്പി ക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നു. സീറോ മലബാര്‍ സൂനഹദോസിലെ മെത്രാന്മാര്‍ ക്രിസ്തുവിന്റെ അവതാരമായി മാറണം, പ്രത്യേകിച്ച് ഈ ക്രിസ്മസ് കാലത്ത്.
മറ്റുള്ളവരുമായി പങ്കുവയ്‌ക്കേണ്ട ദൈവമാണ് യേശു, നാം അവന്റെ കൂദാശയാണ്. ഇവിടെ, നാം മറ്റ് സംസ്‌കാരങ്ങളെ അംഗീകരിക്കണം, അതിനായി നാം സംസ്‌കാരത്തിലേക്ക് സ്വയം ഇറങ്ങിച്ചെല്ലണം.
സംസ്‌കാരം, സിനഡാലിറ്റി, ശ്രവണം, ആരാധന എന്നിവയ്ക്കുള്ള കത്തോലിക്ക സഭയുടെ പ്രതിബദ്ധത മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ ചലനാത്മക ചൈതന്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. പരസ്പരബന്ധിതമായ ഈ ചിന്തകള്‍ വിവിധ സാംസ്‌കാരിക സന്ദര്‍ഭങ്ങളില്‍ സഭയുടെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തല്‍, പ്രസക്തി, ദൗത്യം എന്നിവയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള ധാരണ വളര്‍ത്തിയെടുക്കുകയും സഭയെയും അത് അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന സംസ്‌കാരങ്ങളെയും സമ്പന്നമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ ക്രിസ്തുമസ് മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ ആഘോഷമാകട്ടെ.
